Коллективное, но сознательное

Ольга Юрченко

В современном Китае проходят массовые процессы индивидуализации общества, которые затрагивают все социальные слои, пластично сменяющие традиционализм на глобализм

Дух индивидуализма в Китае прививают с детства - на плакате над входом в школу надпись "Человек, в сущности, стремится к настоящему делу и отважно идет вперед, выступая с новыми идеями развития" Фото: Александр Тарасов, Ольга Юрченко

Вопросы о степени включенности КНР в мировое сообщество и соответствия или несоответствия основным общим ценностным характеристикам цивилизованного социума обусловили пристальное внимательность социологов всего мира к проблемам человека в этой стране. Очень остро стоит вопросительный мотив о влиянии мирового процесса глобализации на Китай - страну с самобытной культурой и идеологией, пропагандируемой правящей коммунистической партией, политический вектор движения которой достаточно шибко отличается от курса развитых капиталистических стран.

Китайское сознание

В настоящее момент в мире актуализируется задача партикуляризма, которую по-другому позволительно прозвать проблемой "коллективизм-индивидуализм". Существуют общества с центровой интенцией на индивидуализм или коллективизм и, конечно, сообщать о чистых формах существования только одной тенденции в определенном обществе невозможно.

К примеру, в Китае доминирует коллективистская ориентация, и направленность на коллективизм носит социогенный характер.

В Китае интересы общества с древнейших времен стоят выше, чем интересы отдельного гражданина. Проблемы индивида в этой стране в некоторой степени подавляются коллективистскими ценностями и интересами. Коллективистское исходное положение весьма здорово в Китае, и это связано как с огромным населением (примерно 1млрд 300 млн человек), так и с ценностями, которые пропагандировались древней культурой, базисом которой являются конфуцианский морально-этический комплекс, традиции буддизма и даосизма.

В бедных кварталах китайских городков многие люди считают себя растворенными в обществе и живут одним днем без собственного мнения и осознания происходящего в стране Фото: Александр Тарасов, Ольга Юрченко

В европейских странах индивидуализм выступает как совокупность идей и практических принципов, соответственно которым благо человека, его независимость и личностное формирование являются высшей целью, а функционирование социальных институтов и групп - основой и средством достижения этой цели.

Коллективизм - в социально-философском смысле включенность индивида в единственный или немного коллективов, в особенности в экономическом и социальном отношении, и бывает, нередко в ущерб вестимо образовавшимся сообществам (семье, группе). Коллективизмом кроме того называется способность присоединяться к коллективу и переносить на него доля личной ответственности. А вот что не возбраняется почерпнуть из определения Советского энциклопедического словаря: коллективизм есть "принцип коммунистической морали, выражающий касательство сотрудничества, солидарности, взаимопомощи людей...". В коммунистическом Китае, несмотря на его бурное экономическое развитие, включающее вероятность индивидуального предпринимательства, разрешено приметить подтверждение приведенного определения. Китай в настоящее час является сильной важный державой, которая обладает мощным экономическим потенциалом, производственной базой и четкой структурной иерархией в разных областях жизнедеятельности. В этой стране находят масштабное использование различные современные технологии и концепции, располагается наукоемкое производство, вкладываются средства в вооружение, бойко осваивается космическое пространство. При наличии всей этой коллективной "китайской" мощи отдельные граждане ощутили невиданную раньше уровень своей самостоятельности и относительной независимости в определенных отношениях от общества, что определило свежеиспеченный качественный своеобычный период в развитии китайского социума. Этот этап есть индивидуализация.

Стоит особо затронуть и вручить определение понятия "индивидуализация". Это выделение одной личности или индивидуума по отличительным свойствам; принятие во участливость ценностей каждой единицы при изучении совокупности предметов или явлений.

Основное чуткость в изучении китайского социума акцентируется на проблемах, связанных с положением и поведением человека, группы людей, участвующих в динамичных межличностных взаимодействиях. Внутренние социальные процессы свидетельствуют о постепенном выдвижении и выделении человека из прежде на практике на все сто коллективистского общества. Социальная действительность является для личности совокупностью стандартов, норм, ориентиров, ценностей, а ещё возможностей, что повышает важность деятельности индивида и его социального выбора.

Действительно, обстановка такова, что мужчина сам может предпочесть сферу своей жизнедеятельности, и жесткие нормы морали, традиционные коллективные ценности, которые ему прививали в детстве, уже не имеют той силы, что в прежнем Китае до реформ 1970−х годов. У современного гражданина КНР появилась возможность свободного социального самоопределения и достижений успеха и тем самым выделения себя из привычного коллектива, что подтверждает наличие процесса индивидуализации общества.

И как раз современная китайская социальная реальность обусловила то, что джентльмен открыт переменам, ему присуще состояние саморазвития, основанное на тревоге о собственной жизни, а это предусматривает ход вечного становления и постоянного движения. Речь идет о механизме социальной трансформации, когда персона посредством расширение познавательных возможностей и собственного опыта преодолевает какой-то граница или границу, традиционно присущую обществу.

Такое состояние узко граничит с понятием маргинальности. Однако в различие от маргинальности индивидуализация китайского общества происходит без потери человеком объективной принадлежности к конкретной общности, соответственно, нет и перехода в иную общность, к тому же дядя продолжает субъективно идентифицировать себя с привычной группой. Таким образом, метаморфозы, происходящие в Китае, не являются основанием полагать, что там существует маргинализация общества. Они свидетельствуют о радикальной смене ценностей, норм и стандартов в современном китайском социуме. Он трансформируется особенным способом в формальное коммунистическое среда с фактическими ценностями, присущими капиталистическим странам. Таким образом, в Китае формируется уникальная личность, которая понимает и принимает традиционные ценности и в то же миг живет в соответствии с основными тенденциями времени - стремится урузуметь новоиспеченный мировой строй и чувствовать себя в нем комфортно.

Переход к индивидуализации китайского общества из коллективизма только только начинает обретать очертания массового процесса Фото: Александр Тарасов, Ольга Юрченко

Современность предлагает человеку свои условия: он поставлен в положение обязательного самоопределения, постоянного целеполагания и выбора оптимальных средств для решения проблем и достижения целей. В связи с тем, что он уже не может делать в соответствии с ранее бытовавшими стереотипами, происходит отбояривание от предписанной социальной роли, соответственно, меняется и поведение - с предсказуемого, то есть автоматического, до непредсказуемого и спонтанного.

Теперь китаец, благополучно решающий личные задачи, достигающий своих жизненных целей, не редкость. Его запрещено окрестить маргиналом в полном смысле этого слова, более того если он не вписался в имеющиеся нормы, так как жестких социальных рамок уже нет и их нельзя допустить в современном Китае. Такова "китайская" картина процесса индивидуализации, которая чем дальше, тем сильнее проникает и приживается в социуме.

Конечно, происходящая индивидуализация общества Китая ещё не означает присутствие доминанты индивидуализма, как в западных странах, но Поднебесная становится все ближе к внутренним процессам социума европейских стран. Индивидуализм - ориентация мыслей, чувств и желаний, которое расценивает существование отдельного человека, группы, семьи как больше важную, чем бытие больших ассоциаций и общества в целом. В реальности процесс индивидуализации общества носит общественный нрав и затрагивает все социальные слои, но в то время как это только преддверие этого явления в Китае.

Выделение индивида в этой стране еще тесно связано с мировым процессом глобализации мирового сообщества.

Глобализация социума

В современности изменились и принципы диалогичности между культурами. Единое глобальное коммуникативное пространство создает вовсе иные условия для общения. В Китае с развитием Интернета и других электронных средств массовой информации и коммуникации территориальность перестала являться главным организующим принципом жизни человека в определенном социокультурном пространстве: люди освобождаются от тесной привязки к своему кругу общения и с легкостью осваивают новые пространственные коммуникации. Всеобщий процесс глобализации затронул Китай, ослабив географические ограничения и социальное и культурное устройство, тем самым подстегнув процесс индивидуализации извне.

Ценности Запада мягко были заимствованы китайцами, и они наслоились на традиционные китайские культурные традиции, составив интересную картину симбиоза восточной и западной культур. Люди в Китае отчетливо осознают происходящую социальную трансформацию и стараются создавать свою жизнь: китайцы усваивают новые ценности, появляются новые правила поведения, близкие скорее к европейскому сообществу, что обусловливает расширение процесса взаимодействия между культурами и его интенсивность. Одним из примеров служит баталия за чистоту городского пространства (китайцам запрещается плевать на улице, хотя это манера любого китайца, поддерживаемая традициями) в преддверии летней Олимпиады 2008 года, которая пройдет в Пекине. Параллельно Китай привносит элементы своего своеобразия в мировое сообщество и тем самым происходит все большее сближение и постижение между разными культурами.

Констатацию этого обстоятельства в сочетании с учетом вышесказанного о все большей индивидуализации китайского социума мы оцениваем как ключ к дальнейшей актуализации мировых социокультурных тенденций в Китае, что обеспечит оптимальную адаптацию членов китайского социума к внешнему окружению и приспособление внешней действительности к нуждам и потребностям каждого.

Они - ближайшее грядущее нового китайского социума Фото: Александр Тарасов, Ольга Юрченко

Китай с точки зрения мировых тенденций глобализации своевременно модернизирует свою экономическую, социальную составляющую в рамках существующей политической системы. Изменения носят качественный, количественный, но никак не структурный характер. Сама архитектура китайского общества, несмотря на процесс индивидуализации и воздействие глобализации, все еще остается в целом неизменной. Молодые китайцы массово изучают британский язык, американскую культуру, познают таинства ведения коммерциала с современными принципами. Они стремятся к прогрессу и собственной выгоде. Многие эмигрировали и эмигрируют в настоящее период под разными предлогами в другие страны, образуя в них китайские диаспоры. Они приносят в эти страны частичку Китая, его негласные законы, традиции и культуру.

Однако китайцы, уехавшие на постоянное местоположение жительство в другие страны, ни в жизнь не перестают идентифицировать себя с родиной. Они гордятся этим и откровенно любят свою страну. Многие богатые китайские эмигранты завещают, чтобы родные отвезли их прах на родину в Китай и захоронили или развеяли его по ветру, в какой-нибудь бедной деревушке, в месте их рождения. Является ли это подтверждением наличия некоего процесса индивидуализации? Да, бесспорно, и все-таки эта сильная идентификация иммигранта со своей страной и группой отрицает даже в этом случае существование маргинальности в китайском социуме.

Эта идентификация себя как части китайского социума шибко сильна, сюда же разрешается подключить присущий всем китайцам патриотизм и гордыня за успехи своей страны. Все вышеперечисленное носит, безусловно, позитивный характер в судьбе и развитии Китая. Соответственно, покуда будет наличествовать эта идентификация, в КНР практически не будет маргиналов, а процесс массовой индивидуализации пройдет проворно и безболезненно. В итоге, возможно, мир получит в определенном смысле новое, модернизированное, сильное государство, которое придерживается социалистического пути развития и параллельно развивает свою экономику и управляет внутренними процессами социума.

Keywords: