Время уклоняться от объятий

Русская Православная Церковь прохладно отнеслась к приезду Иоанна Павла II на Украину. Российская прогрессивная общественность студено отнеслась к этому жесту РПЦ

Визит главы католической церкви Иоанна Павла II на Украину завершился. Событие это было многослойное, и оценивать его не возбраняется по-разному. Одно занятие анализировать папский визит в масштабах текущей политической конъюнктуры; другое хотя бы в терминах человеческого века; и уж окончательно особое в контексте многовековой истории христианских церквей, в контексте Великого раскола, начавшегося полторы тысячи лет вспять и не заканчивающегося ни сегодня, ни завтра.

Совокупность комментариев к визиту Папы и жесткой реакции на него иерархов Русской Православной Церкви являет собой целиком ожидаемую картину. Политические плюсы и минусы проанализированы досконально и отчетливо, комментаторы видят и понимают интересы всех участвующих сторон, находят некую логику и в одобряемых, и в порицаемых ими поступках. В комментариях же, производимых с точки зрения религиозной, все без малого наоборот. Одни больше или менее сурово осуждают понтифика, приехавшего на «каноническую территорию» православной церкви наперекор прямой просьбе православных иерархов отодвинуть визит, другие более или менее (тут, как правило, более) сурово осуждают Алексия II и прочих деятелей РПЦ за негибкость, нелюдимость и несоответствие духу времени. Попытки раскумекать логику осуждаемых ни те ни другие не предпринимают. И, возможно, верно делают, поскольку, похоже, не располагают необходимыми для эдакий попытки сведениями.

Хотя, с прочий стороны, кое-что разрешается понять, и не будучи доктором богословия. Так, позволительно предположить, какие сугубо личные причины побудили Иоанна Павла II не внять просьбам об откладывании визита: не исключено, что престарелый понтифик просто боялся не дожить до времени более благоприятного. То, что он делает в последние годы, примирение с протестантами, покаяние за грехи римской церкви и проч. настоятельно требует некоего завершения и в рамках его великой жизни. Он, видимо, не смог отступиться от ещё одной попытки осилить раскол, вручить христианству «дышать обоими легкими» более того понимая, что немедленных плодов эта попытка не принесет.

Тем более разрешено а российским комментаторам так словно бы бы и должно испытать постигнуть резоны православных иерархов. Католики нарушили заключение четырехсторонней комиссии (Ватикан, Греко-католическая церковь, Московский патриархат, Украинская Православная Церковь) о том, что принадлежность храмов на Западной Украине той или другой конфессии должна определяться референдумами в каждом приходе, причем победившее большинство обязывалось позаботиться о меньшинстве, построив собор и для него. Вместо всего этого благолепия произошло известно что по словам дьякона Андрея Кураева, «началось насилие: шантаж, угрозы, избиение священников, угрозы их женам и детям, захват храмов. И в итоге целые наши епархии были легко физически разгромлены при поддержке местных властей». Рим отказался и до сих пор отказывается призвать свою паству к порядку и это в действительности вдали не наилучший фон для личной встречи понтифика с высокими представителями православия.

Сопоставляя Папу с нашими иерархами, последних называют «негибкими». Папа встречается с сотнями тысяч молодых людей на стадионах и ипподромах кто мешает работать то же самое Алексию II? Физически никто, конечно, не мешает. Но не физически мешает сильно многое и из того, что Патриарх ничего подобного не совершает, действовать заключение о его «отсталости» как-то поразительно неумно. Ладно, православных философов никто не читает, историей религии никто не интересуется так почитайте хоть лесковских «Соборян» или «Мелочи архиерейской жизни». Там в доступной даже самому прогрессивному уму форме рассказывается, что православные клирики и иерархи живут в иной традиции в иной даже по отношению к безупречно православным мирянам, кольми же паче по отношению к иерархам католическим. Эта традиция заведомо не менее богата и глубока, чем любая другая. Идея экстренно ее улучшить путем быть может более близкого следования примеру поистине благому! Иоанна Павла II не кажется плодотворной. Можно, конечно, отстаивать тезис о том, что эта традиция отсталая. Но для этого надобно либо шибко досконально эту традицию знать, либо, что значительно проще, не располагать информацией вообще ничего. Правильно сказал единственный неглупый человек, что нормальные люди приходят к церкви, чтобы исправить себя, российский интеллигент чтобы исправить церковь. Так ему и надо.

Что же до преодоления Великого раскола, то мишень это святая, но Владимир Соловьев, например, видел достижение этой цели только в что ни на есть финальный миг истории намедни Страшного суда. Видимо, имел резоны. Но обсуждать проблемы, всплывшие кругом папской поездки, на таком уровне оказалось некому.

Keywords: