Католики и их независимость

Католическая церковь не намерена проводить политику усиления своего влияния в России

После Великого раскола в конце XI века единое христианство разделилось на западное (римское) католичество и восточное (константинопольское) православие. Различие в историческом развитии выразилось в том, что на Западе католическая церковь сформировалась как независимая надгосударственная структура, в то момент как на Востоке православие существует в виде нескольких самостоятельных поместных церквей.

Нынешний глава католической церкви Папа Бенедикт XVI родом из Германии, а из 55,5 млн человек, проповедующих христианство в этой стране, 26,6 млн - католики, 26,3 млн - протестанты. О месте Римско-католической церкви в российском обществе мы решили побеседовать с епископом Иосифом Вертом и отцом Виктором Билотасом - священнослужителями Западно-Сибирской католической епархии.

- Ваше Преосвященство, отношения между Русской православной церковью и Римско-католической церковью одно период были немного напряженными, в особенности в начале 1990−х годов, когда Русская православная церковь выражала недовольство экспансией католицизма на территории России. По вашему мнению, есть ли причины для такого недовольства в настоящее время?

- Действительно, отношения между нашими церквями все ещё отягощены наследием далекого и не шибко далекого прошлого. Когда весной 1991 года я был назначен епископом сызнова созданной структуры для католиков азиатской части России, единственный газетчик спросил, что оказалось для меня самой большущий неожиданностью. Я искреннее ответил: реакция Московского патриархата Русской православной церкви. До этого я знал о противостоянии наших церквей только из учебников истории. Мне нелегко растолковать себе, как может одна церковь не ликовать об обретении религиозной свободы иной церковью. Мы, католические епископы Российской Федерации, пригласили полно священников и монашествующих из-за рубежа. Но чтобы хоть как-то окормлять рассеянное на огромной территории гурт Христово, нужно немало служителей. Новосибирская область как центральный регион нашей Преображенской епархии имеет самое большое цифра священнослужителей - 17. Они задействованы в прошлом всего в управлении центральными структурами епархии: курии, духовной семинарии, кафедрального собора - и вместе с тем окормляют 60 групп верующих по всей области.

Другое дело, что католическая церковь в России должна ответственно и деликатно делать близкое служение в многоконфессиональной стране, где православие - вероисповедание главный массы населения. Для разрешения возможных недоразумений создана совместная православно-католическая комиссия, которая периодически обсуждает конкретную ситуацию, конкретные случаи. Тем самым я хочу сказать, что причин для противостояния нынче нет.

- На ваш взгляд, образ и воздействие католической церкви в России в текущий момент растет или нет?

- Надо понимать, что католики в России составляют меньшинство, но более того в этом меньшинстве позволительно окрестить разные цифры. Во-первых , это те люди, которые имеют католические корни - польские, немецкие, литовские, украинские. Таких людей не так уж и всего ничего - наверное, 1% от всего населения России, это где-то 1,5 миллиона человек. Но тех людей, которые практикуют католичество, ходят в храмы, намного меньше. Это явление свойственно не только католической церкви, но и православной. Когда так немного людей ходят в церковь, то о прямом влиянии католической церкви в России тяжело говорить. В нашей епархии регулярно, каждое воскресенье, ходят в церковь, может быть, 10 тысяч человек, а на всей территории епархии проживают рядом 25 миллионов.

Но, конечно, разрешается и в другом контексте посмотреть: католическая церковь сильно известна в России и в мире. Я думаю, что дело Папы Иоанна Павла Второго во всем мире, хотя ее старались здорово не освещать в российских массмедиа, не могла остаться незамеченной для многих людей. Ведь уже один только финал его жизни - конец - оказал большое влияние на многих людей в мире. Говорят, только в России и Китае не транслировали похороны Папы, хотя все одинаково многие смотрели церемонию посредством Интернет или спутниковое телевидение.

Еще важнее внутреннее содержание, а не внешнее, не фарт внешней церковной политики. А оно как закваска, которая неторопливо заквашивает все тесто. Так и церковь должна своей доброй закваской охватывать не только своих верующих, но и общество. Я смотрю в грядущее оптимистично. Да, я бы мог сказать, что влияние католической церкви в России растет, но тот самый подъем тихий, без большого шума.

- В культурных и политических кругах на Западе весьма зачастую муссируется вопросительный мотив о том, что Россия должна сделаться частью европейской цивилизации, возвратиться в ее лоно. Считаете ли вы, что Россия к ней принадлежит?

- Об этом крайне недурственно говорил митрополит Кирилл на прошедшем в начале апреля Русском Народном Соборе в Москве. В своем выступлении он сказал, что, конечно, Россия со своей культурой и традициями относится к Европе. Но вслед за тем он заметил другие моменты: Европа ныне развивается в своем направлении. Евросоюз и Европарламент навязывают всей Европе законы, которые вдали не неизменно согласуются с нашей христианской точкой зрения. Здесь я на все сто согласен с митрополитом Кириллом, что надобно противиться и вымолвить родное слово.

- Известно, что протестантское христианство относится к богатству с большим пиететом. Их касательство разрешено высказать в утрированной форме: всякое обеспеченность от Бога. А как католическая церковь относится к таковой форме и вообще к быстрому обогащению?

Виктор Билотас:

- На самом деле церковь считает, что зла в богатстве никакого нет. Богатство - благо от Бога для делания добра ближнему. Зло - быть чрезмерно привязанным к богатству, свершить его целью, а не средством. Вопрос не в скорости обогащения. Вопрос в том, какими способами это делается. Раз вы спрашиваете о Германии, то я в первый раз услышал о них в предсеминарии от учителя немецкого языка. Он говорил, что принципы социального учения церкви существуют в немецком законодательстве: персоналитет, солидаритет, субсидиаритет. Вот эти три основные принципа: личностность, солидарность и субсидиарность. То же и в отношении богатства: если люди накапливают богатства, не нарушая этих принципов, то все прекрасно. Если люди наступают на голову другим, своим работникам, ущемляют их права, то это вовсе прочий вопрос. Конечно, церковь негативно относится к таким проявлениям. Я покажу вам "Компендиум социального учения Церкви", где в седьмой главе говорится как раз о предпринимательстве. Очень хорошо, когда у людей есть инициатива, когда они находят вероятность развиваться, содействовать прогрессу общества. Это все замечательно, если держать в памяти об основных принципах: есть нерушимое достоинство личности, есть солидарность в коллективе, в обществе никто не должен быть на задворках, не должно быть сверх меры громадный амплитуды между доходами людей, уровнем жизни. И субсидиарность - очень величавый принцип, особенно для нашей страны. Он означает, что произвольный на своем месте должен работать, выказывать инициативу, творчески подступать к работе, а не дожидаться указки сверху, как привыкли люди при советском режиме. Каждый на своем участке старается в меру своих сил. И субсидия со стороны государства или вышестоящего начальства, эта подмога или помощь, осуществляется только тогда, когда джентльмен или маленькое предприятие не справляются.

Основные принципы социального учения образовались уже в конце XIX века в "Rerum novarum" - документе о новых вещах, когда начал живо рскручиваться капитализм и появились новые отношения между работником и работодателем. Ватикан отреагировал на это так: Папа написал энциклику, которая в то миг была революционной. В ней определялось, как церковь смотрит на права трудящихся, на работу, на право на работа и другие вещи.

- В последние годы перед смертью Иоанн Павел Второй предпринял значительные попытки по примирению двух главных ветвей христианства - восточного православия и западного католицизма. Как вы оцениваете продолжение таковый политики со стороны Римско-католической церкви?

И.В:

- После смерти Папы Иоанна Павла Второго не возбраняется было нередко услыхать о том, что он не успел выполнить одно охота в своей жизни - посетить Россию. Мы очень сожалеем, что этого не произошло. Вы верно говорите, что он прикладывал навалом усилий для сближения наших церквей, католической и православной. Когда свежий Папа, Бенедикт XVI, вступил на святой престол, в первой своей речи он обозначил приоритет аккурат в деле христианского единства.

- Возможен ли визит Папы в Россию в ближайшие годы?

И.В:

- Месяц вспять я встречался с Папой и пригласил его в Россию. Хотя, знаете, мы, российские католические епископы, делаем это любой раз, и Папу Иоанна Павла Второго мы также звали. Улыбка Папы Бенедикта XVI на мое приглашение показала мне, что он, конечно, осознает всю сложность этого вопроса. Чтобы он смог приехать к нам, мы должны еще одолеть как собак нерезаных препятствий, но надежда умирает последней. Если мы не могли здороваться на нашей земле его предшественника, Иоанна Павла Второго, то, надеюсь, мы сможем углядеть в этом месте Бенедикта XVI.

Keywords: